“КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО” – ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ

“КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО” – ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ

Я задумал изложить в связном рассказе все, что я знаю о народе, все, что мне привелось услыхать из уст его, и я затеял “Кому на Руси жить хорошо”. Это будет эпопея крестьянской жизни.

Н. А. Некрасов

Н. А. Некрасов задумал написать “эпопею крестьянской жизни”. Но когда произведение вышло в свет, стало ясно, что оно отражает не только жизнь крестьянства. Эта поэма стала настоящей энциклопедией всей русской жизни, “народной книгой”, понятной народу, правдивой

и яркой. В ней автор воссоздал широкую панораму дореформенной и послереформенной России, показал перемены, которые произошли в стране.

Поэма “Кому на Руси жить хорошо” – это не поэма о герое или героях, это эпос народной жизни, раскрывающий основные ее стороны, все ее многообразие. Автор стремился в своем произведении дать не только ответ на вопрос, поставленный в заглавии, но и на вопрос о том, куда идет Россия, каковы дальнейшие пути развития народа, каково его будущее. Для того чтобы лучше раскрыть психологию русского крестьянина, поэт показывает условия, в которых складывалась жизнь людей. Здесь мы видим и картины недавнего прошлого, времена реформ и пореформенную жизнь, получаем возможность заглянуть в будущее, предугадать дальнейший ход событий. В своей поэме Некрасов противопоставил два мира, две сферы жизни – мир господ, помещиков, крепостников и мир русского крестьянства.

Несколько правдоискателей отправляются на поиски счастливых людей. В их представлении счастье должно быть у представителей господствующего класса, так как сами они относятся к простому народу и счастья в своей жизни никогда не видели. Это становится понятным уже из названий деревень, из которых вышли мужики:

Семь временнообязанных,

Подтянутой губернии,

Уезда Терпигорева,

Пустопорожней волости,

Из смежных деревень –

Заплатова, Дырявина,

Разутова, Знобишина,

Горелова, Неелова,

Неурожайна тож.

Странники отправляются к помещикам, и взгляду читателя открываются яркие образы господ. Мы видим и “кругленького”, “румяненького”, “пузатенького” Оболта-Оболдуева, имеющего “ухватки молодецкие” и испытывающего пристрастие к псовой охоте; и князя Утятина с хищным взглядом, “клювом, как у ястреба” вместо носа, дикого самодура, в образе которого соединились черты паралитика и сумасшедшего. Встречаем мы также еще более жестокого помещика Поливанова, который нещадно сечет и топчет ногами своих дворовых, прогоняет “нагишом” из дома свою дочь и ее высеченного плетью мужа; помещика-офицера Шалашникова, который жестоко порет своих крестьян; омерзительного пана Глуховского, кровожадного истязателя своих подчиненных.

Перед нами проходит целый ряд озлобленных, недовольных новыми порядками представителей верхов. В народе они называются “счастливцами”, хотя на самом деле счастливых среди них нет. Более того, все они чувствуют свою обреченность, шаткость своего положения, бессилие что – то вернуть или изменить. Не чувствует себя счастливым и сельский поп – человек чуткий и добрый, хозяйственный и деловитый. В ответ на вопрос “Сладка ли жизнь поповская?” рассказывает путникам о своих скудных доходах, о том, что в новые времена у духовенства нет ни покоя, ни богатства, ни чести, то есть всего того, из чего, по его мнению, слагается счастье.

Но все-таки наиболее несчастным, обездоленным и страдающим выступает в поэме низший класс. Самые разнообразные представители русского народа предстают перед нами: это люди разных профессий, занятий, возрастов, характеров. Тут и семь странствующих мужиков, и мастеровые, и солдаты, и ямщики, и лапотники. Тут и бабы, девки, мужики со скалкой, молодушка, старуха, каменотес, крестьянин-белорус, охотник на медведей, вахлаки и многие другие. Это настоящее народное море – шумное, бурливое, необозримое и… страдающее. Страдающее от несправедливости жизни, в которой они, трудолюбивые, добрые, честные, искренние люди, должны влачить жалкое существование и терпеть унижение от самодуров-помещиков. Сознание крестьянства наиболее ярко выражает Яким Нагой, который справедливо говорит о мужиках: “люди мы великие”. Осознание своего величия, понимание того, Что трудом крестьянским живет вся страна, а сам крестьянин при этом нищенствует, вызывает их гневный протест:

У каждого крестьянина

Душа что туча черная –

Гневна, грозна – и надо бы

Громам греметь оттудова,

Кровавым лить дождям…

В образе Якима перед нами предстает еще один слой русского народа – потенциальные революционеры, борцы за свободу народа.

Эй, царство ты мужицкое,

Бесшапочное, пьяное,

Шуми – вольней шуми!

Эти слова Нагого – яркое свидетельство того, что в России в период реформы готова была разразиться народная революция, которая в силу различных причин потухла, так и не успев разгореться. “А все вином кончается”, – так характеризует Яким слабость крестьянского протеста.

Рисуя многообразие крестьянского мира, Н. А. Некрасов создает яркий образ Савелия, “богатыря святорусского”, в котором воплощены наиболее близкие автору стороны внутреннего мира русского человека – былинные, героические черты. Каждого из нас сразу покоряет свободолюбие и могучая сила Савелия, который ходил в одиночку на медведя, его презрение к рабской покорности, его готовность постоять за народ, его душевное благородство и мужество:

И гнется, да не ломится,

Не ломится, не валится…

Ужель не богатырь?

Но вовсе не обязательно обладать богатырской внешностью, чтобы быть сильным и стойким ко всем жизненным трудностям человеком. Об этом свидетельствуют в поэме образы русских женщин, таких как Матрена Тимофеевна Корчагина – умная, красивая, гордая женщина, сильный характер которой закалился в многочисленных жизненных трудностях:

Ногами я не топтана,

Веревками не вязана,

Иголками не колота…

По мне – тиха, невидима, –

Прошла гроза душевная,

По мне обиды смертные

Прошли неотплаченные…

Годами копится гнев крестьянки, но, не зная, как добиться правды, она готова дойти до царя, обращается с жалобой на старосту к губернатору. Она не склоняет головы и перед грозными начальниками, перед которыми крестьяне “надрожалися”. Показывая те несчастья и лишения, через которые пришлось пройти героине, автор дает понять, что судьба Матрены – это судьба миллионов таких же русских женщин, судьба великого русского народа.

Некрасов видел в народе силу, способную осуществить великие перемены в стране:

Рать поднимается –

Неисчислимая!

Сила в ней скажется

Несокрушимая!

Но пока русский народ находится только лишь на пути к “пиру на весь мир”. Поэт видит счастливое будущее страны в единении крестьянства и интеллигенции, которая борется и страдает “за обойденного, за угнетенного”. Именно с этой целью он вводит в повествование образ интеллигента-революционера Гриши Добросклонова, который точно знает, что счастье народное может быть достигнуто только в результате всеобщей борьбы за народные интересы.

Ему судьба готовила

Путь славный, имя громкое.

Но и такие революционеры, как Добросклонов, в одиночку, без народа не могут добиться желаемого. Только совместные усилия революционеров и народа, “который учится быть гражданином”, могут, по мнению Некрасова, вывести крестьянство на широкую дорогу свободы и счастья.

Н. А. Некрасов полностью выполнил поставленную перед собой задачу. Он не успел закончить свое произведение. Но несмотря на это, “Кому на Руси жить хорошо” стала поистине народной поэмой-эпопеей: и по своему идейному звучанию, и по масштабности изображения современной ему народной жизни, и по постановке важнейших вопросов времени, и по героическому пафосу, и по широкому использованию поэтических традиций русского народного творчества, и по близости поэтического языка к живым речевым формам. Поэт достоверно и точно отобразил в поэме все стороны русской жизни. И потому, знакомясь с этим великим произведением, мы в полной мере узнаем достоверную историю целой эпохи в жизни России.