Сквозные темы
Тема “маленького человека” в творчестве Н. В. Гоголя
Справедливость требует вступаться
за людей страдающих.
Н. Г. Чернышевский
Читая произведения великой классической русской литературы, я все больше убеждаюсь, что писатели “единогласно” выражают мнение об отсутствии справедливости в жизни. Подчас писатель – единственный человек, готовый заступиться за униженных и оскорбленных. Может быть, русское заступничество сделало тему “маленького человека” одной из ведущих во всей русской
Галерею “маленьких людей” в русской литературе открывает персонаж Самсон Вырин. Как и все важное в нашей литературе, основные коллизии жизни “маленького человека” наметил Александр Сергеевич Пушкин в “Повестях Белкина” и в поэме “Медный всадник”. Автор раскрыл светлое и темное в его жизни, бытовую и глубинную стороны существования этого нового в России типа.
Сложность “маленького человека” показал Николай Васильевич Гоголь в “Петербургских повестях” и в комедии “Ревизор”. “Маленький человек” – это чиновник невысокого ранга, без имения, без доходов, без перспектив. В его жизни мало радостей, много тоски и страха. Он боится начальства и сослуживцев, бедности и несчастий. У него нет сил бороться за себя и свое место под солнцем. Пожалуй, самый яркий пример – Акакий Акакиевич Башмачкин в повести Н. В. Гоголя “Шинель”. Он ничем не примечателен, внешность его даже неприятна: “низенького роста, несколько рябоват, несколько даже на вид подслеповат, и цветом лица, что называется геморроидальным”. Безысходна и судьба Акакия Акакиевича. При крещении уже он “будто бы предчувствовал, что будет титулярный советник”, так оно и вышло. Все у этого героя не устроено. Он боится сослуживцев, мучается на службе (“Вряд ли где можно было найти человека, который так жил бы в своей должности”), находя удовольствие лишь в своей каллиграфии. Акакий Акакиевич настолько не видит убожества в своей жизни, что в чем-то перестал быть человеком. Однако Гоголь видит в любом, даже ограниченном человеке целый мир, личность, имеющую право на осмысленное существование, на свои выстраданные идеалы. В мире Башмачкина таким идеалом становится шинель, которую он жаждал купить и купил на сбережения из ничтожного жалованья, откладывая по грошу, изгоняя “употребление чаю по вечерам”, не зажигая свечей, ступая почти на цыпочках, “чтобы таким образом не истереть скоровременно подметок”. Со стороны это выглядит жалко, а Акакий Акакиевич видит в шинели знак того, что он как человек состоялся. День приобретения ее стал “самым большим праздником”. Утрата шинели словно переполнила чашу терпения. Башмачкин умер, и “скрылось существо, никем не защищенное, никому не дорогое, ни для кого не интересное…”, а его тень стала преследовать мучителей. Гоголь – глубоко христианский по духу писатель. Он занимает позицию сочувствия, сострадания Башмачкину, напоминает бездушному миру о грядущем суде. И потому “значительное лицо” реже стало говорить подчиненным: “Как вы смеете, понимаете ли, кто перед вами”, “если же и произносил, то уже не прежде, как выслушивал сперва, в чем дело”.
Иначе раскрывается “маленький человек” в известной комедии Н. В. Гоголя “Ревизор”. Он, сам того не ведая, перепугал всех “больших людей” – крупных чиновников. Иван Александрович Хлестаков не только беден, но и совершенно никчемен. Уже Осип, его слуга, выкладывает читателю (зрителю) все о Хлестакове: он промотался, остался без денег, его положение абсолютно безвыходно.
Хлестаков, смутно догадываясь поначалу, что к чему, блестяще компенсирует убожество своей жизни (и материальной, и духовной) фантастическими по содержанию и стилю рассказами. Чиновники ему не только верят, они трепещут. Доводя свои описания до абсурда, сам Хлестаков тоже верит в то, что говорит. Речь он ведет о том, чего ему не хватает в настоящей жизни: о любви, о богатстве, о власти. Не подозревая, что ему не хватает совсем другого, Хлестаков создает фантастический Петербург и успешно преподносит этот праздничный образ видавшим виды чиновникам. Хлестаков – победитель. “Маленький человек” одержал верх. Фантазии Хлестакова сходны с болезненным желанием другого гоголевского персонажа, Поприщина, который хочет видеть себя уже не просто значительным лицом, а испанским королем. Их путь продолжает герой “Записок из подполья” Федора Михайловича Достоевского. Он замыкается в скорлупе своего мирка, агрессивно противопоставляя себя всему остальному человечеству. То, что смешно у Гоголя, становится страшным у Достоевского. Его герой ставит вопрос “Всему миру быть или мне чай пить?” и решает его в пользу того, что ему-то чай пить, даже если не будет никого и ничего остального.
В “Шинели” судьба “маленького человека” трагична – происходящее с Хлестаковым смешно. Тема “маленького человека” в повести решается через драматический, даже мистический катарсис; в комедии – через карнавальное буйство фантазии. Акакий Акакиевич гибнет, а Хлестаков торжествует.
“Маленький человек” у Гоголя вызывает не только жалость и сочувствие (Башмачкин), но и удивление (Хлестаков). Он может выступать как страж справедливости, а может оказаться нарушителем порядка и закона. В “маленьком человеке” заключены и страшные глубины падения духа (герой “Записок из подполья”), и высокое человеческое начало (герой “Бедных людей” Ф. М. Достоевского).
Своеобразно эта тема представляется и в произведениях писателей ХХ века: А. П. Платонова, М. А. Булгакова, М. М. Зощенко, И. Ильфа и Е. Петрова. Маленький человек в изображении сатириков прошлого века – типичный обыватель, поставленный “новой эпохой перемен” в еще более тесные жизненные рамки. Насмешка советских писателей почти всегда сопутствует состраданию, сочувствию к этому жалкому, но такому близкому и узнаваемому герою. Могли ли советские писатели, сами нередко оказывавшиеся в самых стесненных обстоятельствах, заступиться за маленького человека советской эпохи? Нередко сочувствие и сопереживание маленькому человеку выражалось в том, что авторы писали от первого лица, надевая маски “детей” Акакия Акакиевича. Как не вспомнить всем известную фразу о том, что вся русская литература “вышла” из гоголевской “Шинели”!..
(2 votes, average: 3.00 out of 5)Тема “маленького человека” в творчестве Н. В. Гоголя